20 Green Lane, Birmingham, B9 5DB
0121 773 0019
مرکزی جمیعت اہلِ حدیث

ہماری طریقہ کار

اہل حدیث بحیثیت تحریک اور بطور گروہ برصغیر پاک و ہند میں مذہبی بدعنوانی اور مذہبی اتھارٹی کے مرکز میں بہت سے لوگوں کے ذریعہ اسلامی تعلیمات کی غلط بیانی کے رد عمل کے طور پر وجود میں آیا۔ اس تحریک کا بنیادی مقصد اسلام کے پہلے اصولوں پر واپس جاکر اور عقیدہ اور عمل کی اصل سادگی اور پاکیزگی کو بحال کرکے قرآن مجید اور سنت کی تعلیمات کے مطابق مسلمانوں کے اعتقادات کو پاک کرنا تھا۔ وہ سنتوں کی معجزاتی قوتوں اور ان کی مبالغہ آمیز عقیدت کو مسترد کرتے ہیں۔ وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ اسلام کی کوئی نئی تشریح نہیں ہے ، بلکہ اصل کی طرف واپس جا رہے ہیں۔

تحریک کی نوعیت اور مقاصد کے نتیجے میں اہل حدیث کو دو اہم چیزوں پر زور دینا پڑا: پہلی توحید کا سخت مشاہدہ ، جیسا کہ قرآن اور پیغمبر اکرم (ص) نے اس کی وضاحت کی ہے۔ ). توحید یا توحید کا موضوع ان کے عقائد میں سب سے نمایاں مقام رکھتا ہے اور ان کی مشنری سرگرمیوں کے سر پر کھڑا ہے۔ اس کو نبی. کے مشن کا بنیادی مقصد سمجھا جاتا ہے۔ اہل حدیث کا عقیدہ ہے کہ مسلمانوں کی اکثریت توحید کے مستند خیال سے دور ہوچکی ہے۔ ان کا یہ بھی ماننا ہے کہ روحانی عظمت اور نجات صرف اللہ کی تعلیمات اور احکامات کی سختی سے پابندی سے حاصل کی جاسکتی ہے جیسا کہ قرآن مجید میں دیا گیا ہے اور نبی اکرم by نے بیان کیا تھا ، نہ کہ دینیات کے مختلف تصورات کو فروغ دے کر فلسفہ اسلامی تعلیمات سے پرے ہیں۔

دوسری تاکید قرآن اور سنت کی تعلیمات اور روح پر قائم رکھنا ہے۔ اصلاح پسند اور شیطانانہ تحریک کے طور پر ، وہ اپنے مشن کا یہ ایک اہم نقطہ ہیں اور وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ قرآن اور سنت کو اپنانے سے ہی خالص اسلام کی پیروی کی جاسکتی ہے۔ دونوں ہی اسلام کے بنیادی وسائل ہیں اور سالمیت کو برقرار رکھنا چاہئے۔ حکام اور اسکالرز ، جب کسی مذہبی احکام کا فیصلہ کرتے ہیں تو ، ان دونوں ذرائع کا حساب لینا چاہئے۔

اس عقیدہ نے انھیں حدیث کے مضبوط محافظ اور چیمپئن بنادیا ہے جس نے ایک طرف ، انھیں اپنی تحریک کو حجرے کی پہلی تین صدیوں میں اہلحدیث کے ذریعہ احیائے انقلاب اور اصلاح کے وارث کی حیثیت سے دیکھنے کے لئے تیار کیا۔ دوسری طرف ، اس نے بہت سارے نامور اسکالرز کے مابین تیار کیا جنہوں نے حدیث سائنس کے میدان میں اپنے تحقیقی کاموں ، معاہدوں اور تبصروں سے اپنا تعاون کیا ہے۔

اہل حدیث نے اس سلسلے میں بہت ساری مثالیں پیش کرکے قرآن وسنت کے حقیقی حامی ہونے کے اپنے دعوے کا دفاع کیا ہے۔ مثال کے طور پر ، توحید کے موضوع میں ، وہ کہتے ہیں کہ ان کا مقام وہی ہے جو قرآن کریم کی تعلیم دیتا ہے ، نہ کہ کوئی صوفیوں نے ایجاد کیا ہے ، یا نہ ہی مسلم فلسفیوں کے پاس ہے۔ وہ رسول اللہ about کے بارے میں اپنے عقائد کو قرآن ، حدیث اور صحابہ کرام کے خیالات سے بھی روکا کرتے ہیں۔

دوسرے دو اہم مضامین ہیں جو اہل حدیث کو دوسرے مسلمانوں سے ممتاز کرتے ہیں۔ وہ تقلید اور اجتہاد ہیں۔

تقلید

اہل حدیث اور دوسرے مسلمان فرقوں کے مابین تقلید ایک خاص ڈرائیونگ لائن ہے۔ معاہدوں اور کتابوں کے ڈھیر صدیوں سے ہر طرف کے اسکالرز کے ذریعہ تقلید کے تصور کے خلاف اور اس کے خلاف لکھے جارہے ہیں۔ اس نے مسلمانوں میں ایک وسیع نظریاتی اور نظریاتی بحث کو اکسایا تھا۔ تقلید کا تصور ، جسے اکثریتی مسلم فرقوں اور مذہبی گروہوں نے سمجھا اور اس پر عمل کیا جاتا ہے ، صرف تیسری صدی سے ہی حجرہ سے موجود ہے۔ اہل حدیث کا مؤقف ہے کہ دوسری ، تیسری اور چوتھی صدی کے کچھ مخصوص معاشرتی ، ثقافتی اور سیاسی پس منظر میں جاری کردہ مذہبی احکامات کے ساتھ سب سے پہلے خود کو باندھنا غیر دانشمندانہ عمل ہوگا۔

اہل حدیث کا موقف ہے کہ شریعت متحرک ہے اور اس کی تعلیمات کے اصول مکمل اور جامع ہیں۔ وہ مسلمانوں کو مختلف اوقات ، مقامات اور حالات میں پوری رہنمائی فراہم کرتے ہیں۔ مسلم اسکالرز اپنے حالات میں شریعت کے اصولوں کی رہنمائی میں کسی بھی حکم کو مسترد کرنے کے لئے آزاد ہیں اور دوسرے عالموں کے اپنے حالات اور سیاق و سباق کے مطابق دیئے گئے فیصلے پر عمل کرنے کا پابند نہیں ہیں۔ تقلید ، ان کا ماننا ہے ، لوگوں کو جمود کا شکار بناتا ہے اور پوری اسلامی روح کے خلاف کام کرتا ہے۔

اہل حدیث کی نظر میں ، تقلید سلف (پہلی اور دوسری صدیوں کے اصحاب و علماء) کا طریقہ نہیں تھا۔ وہ اس مقدمے کی حمایت ان فقہاء (فوقاہ) کے اقوال سے کرتے ہیں ، جن کے مذہبی آراء اور فیصلوں پر عمل کرنے کا الزام ہے اور ان کا اصرار ہے کہ اگر ان کی دی گئی رائے سے کسی مستند حدیث کو پایا جاتا ہے تو ، حدیث کی پیروی کرنا ہوگی۔

تاہم ، تقلید کے بارے میں اہل حدیث کے اس نظریہ کا کسی بھی طرح سے ان اماموں کی بے عزتی کا مطلب یہ نہیں ہے جن کے احکامات پر عمل پیرا ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے اور اس معاملے میں ، کسی بھی مسلمان علماء کی طرف سے۔ اہل حدیث اپنے مؤقف کا سختی سے دفاع کرتے ہیں اور اپنے مخالفین پر اپنے علمی اور دینی کام کے پیغام کو سمجھنے کے بجائے ، شریعت کے مقاصد کی خلاف ورزی کرنے ، اور اپنے متعلقہ ائمہ اور علمائے کرام کی مجسمہ سازی کا الزام عائد کرتے ہیں۔ اہلحدیث کے لئے ایک سے زیادہ مکاتب فکر ہونے کی وجہ سے ، اور متعدد معاملات میں ایک سے زیادہ رائے رکھنے والے ، خود شریعت میں نرمی اور کھلے پن کا ثبوت ہیں۔ تقلید ، ان کے ل Muslim ، صرف تنگ نظری ، سختی اور مسلم افکار اور معاشرے کی جمود کا باعث ہے۔ تقلید ایک ایسی بدعت ہے جس کی جڑیں اسلامی اصولوں اور تعلیمات میں نہیں ہیں۔

اجتہاد

اگرچہ تقلید اور اجتہاد کو دو الگ الگ مضامین کے طور پر دیکھا جاتا ہے ، لیکن وہ ایک دوسرے کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ تقلید کا اطلاق اسی وقت ہونا شروع ہوا جب "اجتہاد کا دروازہ” ، جیسا کہ یہ دعوی کیا گیا تھا ، بند کردیا گیا تھا۔ تکنیکی اصطلاح کے طور پر اجتہاد کا مطلب یہ ہے کہ جب کسی قران یا پیغمبر کی روایات ، یعنی انسانی فیصلے میں کوئی واضح جواب نہ ہو تو کسی فیصلے پر قائل کرنے کے لئے پوری کوشش کرنا۔

اہل حدیث کا موقف ہے کہ اجتہاد کا ’’ دروازہ ‘‘ کبھی نہیں تھا اور نہ ہی کبھی بند ہوسکتا ہے۔ کسی کو بھی یہ کرنے کا اختیار نہیں ہے۔ اس کے برخلاف ، تقلید کی حمایت کرنے والے یہ دعوی کرتے ہیں کہ اجتہاد کا عمل چاروں اماموں کے ساتھ ختم ہوا ، اور یہ کہ ان کے بعد کوئی مجتہد نہیں ہوگا۔ یہ سراسر غلط ہے اور اس کا کوئی ثبوت یا اختیار نہیں ہے۔

لہذا ، اہل حدیث صرف ایک مجتہد یا چار مجتہدوں پر یقین نہیں رکھتا ہے۔ بلکہ وہ کہتے ہیں کہ امت نے ہر دور اور مسلم دنیا کے ہر حصے میں مجتہد تیار کیا ہے اور جاری رکھے گا۔

Share Now!
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •